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不从罪恶世界得好处

2019-06-01来源:旷野呼声 作者:阿斗点击:

        自人类有史以来,就记载着大小争战不断发生。因为人堕落以后,就被本性中的犯罪倾向所辖制。斗争的需要让人结合群体的力量,打击异己,争夺利益。战争的残酷与惨烈反映出人类自私好斗本性的集体呈现。参与战争的双方不见得都是邪恶,战争中有主动侵略的一方,由被动防御的一方。出于侵略目的而发起战争的一方应该受到谴责;但是为了保护自己权益而抵抗的一方,则是出于自卫的反应,有其正当性。本段是圣经中记载的第一场战争。亚伯拉罕也被牵扯在其中。他为何参战?又用何种态度对待战争的结局?让我们一起考察。

  一、蒙神赐福的争战

  「当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王,基大老玛作以拦王,提达作戈印王的时候,2他们都攻打所多瑪王比拉,蛾摩拉王比沙,押玛王示纳,洗扁王善以别,和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛了。5十四年基大老玛和同盟的王,都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人,6在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴,就是加低斯,杀败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多瑪王,蛾摩拉王,押玛王,洗扁王,和比拉王,(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战。9就是与以拦王基大老玛,戈印王提达,示拿王暗拉非,以拉撒王亚略交战。乃是王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多瑪王,和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食,都掳掠去了。12又把亚伯兰的姪儿罗得,和罗得的财物掳掠去了。当时,罗得正住在所多瑪。13有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各,并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他姪儿〔原文作弟兄〕被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。15便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把。16将被掳掠的一切财物夺回来,连他姪儿罗得和他的财物,以及妇女人民,也都夺回来。」(创14 :1-16)

  前一段经文记载亚伯拉罕与侄儿罗得,因土地资源缺乏而分道扬镳。身为长辈的亚伯拉罕,愿意礼让侄儿先选。罗得选择土地肥沃的约旦河谷平原,这一自私的选择却种下了他逐渐走进危险境地的祸因。城市声色犬马的生活引诱着罗得,他逐渐迁移帐篷直到所多瑪。圣经中加上一句话:「所多瑪人在耶和华眼中罪大恶极。」一个充满罪恶的城市,自然难以避免落入罪的恶果,遭到神刑罚,所多瑪城也是一样。当时的地方部落势力为了侵夺牲畜财产而发动战争。北方的四王结盟,攻击南方的五王。这里所谓的王就是当时地方武装势力的领导人。北方四王中,示拿位于建筑巴别塔的巴比伦附近,以拦就是当今的伊朗附近。南方五王则有所多瑪、蛾摩拉王、还有位于琐珥的比拉王。这些部落位于今日死海的四周。他们聚集军力,在西订谷摆阵交战。

  在四王与五王的战役中,四王获胜,抢夺了五王统治地的人民与财物。罗得一家也难以幸免地被四王掳去。罗得被这场战争波及,并非完全无辜。他当年不顾亲人情义,做出了自私的决定,挑选了看起来更加繁荣的居住环境所多瑪。他以自己利益为中心的性格,注定了他日后悲剧的命运。他日后的结局是,当所多瑪被神毁灭的时刻,他的妻子因三心二意而变为盐柱。他则与女儿躲入偏远山区,最后与女儿乱伦,生出的后代失去了神的祝福。虽然攫取了物质的利益,却因着失去神属灵的保护,最后连身家性命都受亏损。罗得的遭遇可以成为我们的借镜。

  罗得的仆人跑回来通知亚伯拉罕,向他求救。为了保卫自己亲人的生命财产安全,他被动地被卷入这场战争。其实,他本可以不管罗得死活的。当年他与罗得分离的时候,罗得可是毫不留情地将好的地选走了,将较差的地留给他。他大可以用能力有限,自顾不暇为理由,无需冒着生命危险去拯救罗得。当时他所面对的是四王联盟的强敌,而他自己只是一个家族的主人,底下能战的壮丁只有三百多人。衡量双方实力悬殊,亚伯拉罕是冒着极大危险,义无反顾地出动人力去拯救罗得。从这点可以看出他视亲人感情,更重于自身安危,是个重义气之人。对比恩将仇报的罗得,亚伯拉罕的义举可以说是以德报怨,活出了像基督一样的恩情。耶稣基督对我们这群原本悖逆的罪人,他并没有用我们当得的报应对待我们,反倒是牺牲自己的性命,为我们付上赎罪的代价。

  面对强敌,亚伯拉罕有不顾自己生死的勇气,以微弱的力量与敌对抗,是因为他对神的信心。在第十二章中,当神呼召亚伯拉罕时说:「我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。」(创12:2-3)神应许他三样福分:后裔、土地、以及因他使万国蒙福。他深信神给他的应许必然实现。因此当罗得选择看来美好的土地时,他甘心走上另一条看来不起眼的道路。即使罗得遭难,他并无义务出马相救,但是因着他对神的应许充满信心。神要使别人也因着他蒙福。这别人包括效法他信心的万民,当然包括他的亲人罗得。如今,罗得有难,并且求救的呼声已经临到他身上,他不能见死不救。他相信神所应许的:「为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他。」这话必然实现。既然神与他同在,赐福与他。如今就是当支取这福分的时刻了,那些掳走罗得,抢夺应许之地产业的四王,正是与他为敌之人。他因着对神的信心,冒着生命危险,采取了救援的行动。

  神确实在这件事上祝福他,让他以寡击众,战胜了强敌。这大概是亚伯拉罕遭遇的第一场战争,神就赐给他胜利的果实。神的儿女并非战无不胜。以色列民曾经在历史上遭遇过无数败绩。无论胜败,神总是利用战争的结果来修剪祂拣选的子民。对于顺从祂心意,依靠祂而争战的人,祂赏赐得胜的荣耀。对于骄傲自大,不随从祂旨意的悖逆之人,则用失败的苦果来让他们学习教训。亚伯拉罕这次的胜利,绝非根据他指挥有方,他的壮丁骁勇善战。他仇敌的力量胜过他多倍,作战的经验又多过于他的壮丁。亚伯拉罕的胜利乃是因为神施恩相助。神对于亚伯拉罕的应许信实坚定,既然答应要赐福给他,就必然与他同在,在争战中,也赐给他勇敢与力量,得以打败仇敌。

  今日身为神儿女的我们,是否仍然保有想亚伯拉罕一样的信心,神与我们所立的新约,是继承亚伯拉罕之约。我们是效法亚伯拉罕信心,而算作亚伯拉罕的属灵后裔。神应许亚伯拉罕之福,如今在基督里,对我们都是有效的。我们是否也想亚伯拉罕一样,凭着信心支取神要赐给我们的福分。使万民因着亚伯拉罕后裔得福?这福分不是属世争战的胜利,而是属灵的。也就是面对攻击神国度的邪恶力量,我们要抱着信心与之对抗。也深信神必然与我们同在,祝福神儿女的必蒙祝福,咒诅神儿女的,也要遭到神的惩罚。这信念是我们活在世上信心与勇气的来源。

  二、争战的胜利来自至高神

  「17亚伯兰杀败基大老玛,和与他同盟的王回来的时候,所多瑪王出来,在沙微谷迎接他,沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。」(创14:17-20)

  当亚伯拉罕击败敌人,夺回被敌人掳去的俘虏与财物,大队人马凯旋而归。在沙微谷接受两个王的迎接。此山谷又称王谷,位于耶路撒冷的北方。一位是原被打败的五王中的所多瑪王,另一位就是撒冷王麦基洗德。我们将先讨论麦基洗德,等到下一段落再谈所多瑪王。

  这位麦基洗德的身份不很清楚。圣经中对他记载的十分有限,只有三处经文。除本处经文外,还有诗篇110篇,并希伯来书5到8章。我们分别来考察各处经文怎么描述他。首先我们看创世记的记载。他的名字是希伯来文两个字合成的,「麦基」就是王的意思,「洗德」就是公义的意思,合在一起就是公义的王。他是撒冷城的王,这城后来被称为耶路撒冷。他又是至高神的祭司,这至高神就是耶和华神。这里是圣经中最早出现的祭司职分。圣经中很少有人是身兼君王又是祭司。除了麦基洗德以外,只有另一个人物有这样的身份,就是耶稣基督。

  在亚伯拉罕以后约一千年的大卫,在诗篇110篇中说:「耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。……耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。」大卫称那位坐在耶和华宝座右边的君王为「我主」。并称此君王要按照麦基洗德的等次永远为祭司。诗中对此君王的描述,曾被主耶稣用来质问法利赛人,此一君王是谁。后来教会界广为承认这君王就是预言将要来的大卫子孙弥赛亚。

  在大卫之后一千年左右,又被希伯来书的作者更加深入的阐述,将诗篇的预言应验在耶稣基督身上。 「基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位。就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」(来5:5-6)这位按照麦基洗德等次作祭司的君王,正是为我们被钉十字架,献上赎罪祭的大祭司。祂成就神的救恩,从死里复活,被神高举升天,坐在神宝座的右边。祂既有祭司的职分,又有君王的身份。

  我们怎么来了解麦基洗德这位人物呢?有人称他既然被希伯来书写成「无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似。」(来7:3)据此推论他是天使。或还有人称他是基督道成肉身前的显现。其实这两种推论都没有明确经文支持。他与神的儿子耶稣基督相似,但绝对不是祂。相似之处在于,圣经中除了创世记中描述他是至高神的祭司,又是公义王,平安王之外。没有另外对他身份有任何的描述。所以,用他来比拟耶稣被膏立为大祭司所对应的等次正合适。相对于亚伦的等次,耶稣基督不是出自于亚伦家族,不能以此等次为祭司。麦基洗德就是一位活在亚伯拉罕时代的人物。不是天使,也不是道成肉身前的基督成为人形显现。

  我们来看他对凯旋而归的亚伯拉罕作出什么举动?他带着饼和酒,出来迎接亚伯拉罕。这饼和酒原是接待辛苦战士的食物。但这食物与耶稣基督在随后晚餐时,设立圣餐时的饼与酒刚好一致。主以饼象征祂的身体,以酒象征祂流出的血。此一相似有其特殊的意义。他又为亚伯拉罕祝福,自古以来只有位份高的人向位分低的人祝福。摩西五经中极为看重亚伯拉罕,花了许多篇幅描述他。新约中的罗马书、加拉太书、雅各书、希伯来书中,都极为尊崇亚伯拉罕。有哪一个人物能比他的地位还高?此处麦基洗德为他祝福,他也甘心承受麦基洗德的祝福。可见亚伯拉罕承认麦基洗德的身份是高于他。

  麦基洗德以至高神祭司的身份,对亚伯拉罕发出了祝福的话语:「愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。」这里「祝福」这个字使用祈使语气,出现两次。一次是对着亚伯拉罕,是宣告从至高神来的赐福。另一处是对神的赞美,是麦基洗德对神发出的尊崇。这位至高神的祭司对神的认识是相当深刻的,他放胆向归来的战胜者宣告神的属性,耶和华被称为至高神,祂是天地的主宰。主宰这个字原意是掌握权柄者。天与地都是属于祂,祂的地位高于世上万物,高于外邦人所尊崇的任何神祗。这是对神属性清楚的启示。亚伯拉罕所蒙的福分是来自于祂,他能够战胜仇敌,本来就是神赐福的行动。接下来的一句话,转向对神颂扬,至高神是配得称颂的,因祂将仇敌交在亚伯拉罕手里,任凭他击败。争战得胜的决定因素在于耶和华。在撒母耳记上大卫对非利士人争战前,勇敢地向骂阵的歌利亚宣告:「你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你,斩你的头。……又使这众人知道,耶和华使人得胜不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」(撒上17:45-47)神的子民不是凭着血气争战,若是靠着外在的武器装备,我们必败。但是圣经中多次让我们看见,争战的胜败在乎耶和华。按着祂的心意、依靠祂赐的能力而战。必能战胜仇敌。从亚伯拉罕与大卫的经历中,我们都看见了神的信实,祂所应许的绝不落空。

  接受了麦基洗德的祝福之后,亚伯拉罕对他献上夺回来战利品的十分之一,表示承认他所宣告的话语是确实无误的。这十一奉献在希伯来书中也提到:「先祖亚伯拉罕,将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢。」(来7:4)祭司本可以从百姓得到十分之一的供献,为他祭司服事当得的分。亚伯拉罕在律法的祭司制度尚未建立之前,就已经向至高神的祭司供献所得来的战利品。可见十一归给祭司是从亚伯拉罕时代,一直到主耶稣时代,仍然继续操练的作法。今日信徒向教会奉献十分之一,让传道人作工得工价,生活无后顾之忧,是应当的。不要将其视为旧约规条而废掉。

  三、富足的源头不在世界

  「21所多瑪王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去罢。22亚伯兰对所多瑪王说,我已经向天地的主,至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利,所应得的分,可以任凭他们拿去。」(创14:21-24)

  相对于麦基洗德得到亚伯拉罕对他的供献,所多瑪王也来见亚伯拉罕。见到自己被掳去的人与财物,平安地被夺回来。他向亚伯拉罕发出看似优厚的回报。他想要回被掳去的人口,却将夺回的财物送给亚伯拉罕为交换条件。其实亚伯拉罕从未与所多瑪王结盟,他之所以参与战争,只是为了保护他的侄儿罗得。所多瑪王被四王击败,跌落石漆坑里,如果不是亚伯拉罕伸出援手,命运就是战败被灭。如今他将自己看作战胜国的君王。想要将一部分战利品赏赐给亚伯拉罕,作为他的酬劳。

  亚伯拉罕的反应是,他根本丝毫奖赏都不要。除了仆人作战时吃的食物。并那些与亚伯拉罕并肩作战的其他国家的壮丁,若他们想要酬劳,亚伯拉罕请所多瑪王不要亏负他们。这些作战物资的损耗,理当由所多瑪王负担。其余的一切,亚伯拉罕是连一点也不想要。为何如此不近人情?因为亚伯拉罕很清楚,使他得胜的是谁,就是天地的主宰,至高的神。他已经向神起誓,也就是在神之前下定决心,向所多瑪王说出:「凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。」这是何等高尚的心胸。所多瑪是个罪大恶极大城市,如果亚伯拉罕收下所多瑪王赐给他的战利品,岂不是与这罪恶的国家有分。他宁可一介不取。也不要落人口实,让人说出,亚伯拉罕的财富的来源都是不义之财。

  今日的教会身为神的儿女,与亚伯拉罕同为神国子民,有同样的身份。他靠着神与仇敌争战,因着神的同在而得胜。绝不可以因着取了罪恶权势给他的财利,而与他们挂上钩。所多瑪与耶路撒冷有什么相关呢?耶路撒冷是神的圣城,大君的京城。所多瑪是罪恶滔天,走向灭亡道路的城市,两者毫无相关。神子民在此事上,一定要抓住原则。宁可吃亏受损,也绝不向罪恶权势摇尾乞怜,获取从其而来的利益。

  四、结论

  这段经文提到了信心之父亚伯拉罕,为了拯救被掳走的罗得而,介入一场战争。争战中他凭着对神的信心,支取神对他应许的福分。以寡击众、以弱击强,得到了胜利。在凯旋归来之际,他愿意领受至高神祭司对他的祝福,也以战利品的十分之一回献给他,表示对他祝福的肯定。对于统治罪恶城邦的所多瑪王所赐给他的财物,他宁可自己吃亏,也一分一毫都不要。因为他是属神的子民,与罪恶权势毫无相干,不想从其中得到任何利益,也不屑与他们有任何关连。神的儿女们生活在堕落的世代,愿我们能效法亚伯拉罕的决心,宁可受自己亏损,也不要从罪恶势力得到任何好处。

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