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耶稣基督并祂钉十字架

2018-12-03来源:旷野呼声 作者:仆人之歌点击:

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  “因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前2:2)“耶稣基督并祂钉十字架”是基督信仰的核心

  一. 十字架是什么?

  十字架是古罗马时代的一种酷刑,只适用于罗马公民意外的奴隶或叛乱的犯人。十字架的刑罚首先是残酷,被钉十字架的人要遭受无以复加的摧残和折磨,最后在极度的痛苦中因失血、衰竭和窒息而死。十字架不仅残酷,而且极具羞辱,犯人要被剥光衣服钉在十字架上。十字架的最终目标是死亡,用这种极其痛苦又极具羞辱的方式将犯人处死。十字架是痛苦、羞辱、死亡的代名词,因此只要一提到十字架就令人不寒而栗。

  如果没有耶稣基督被钉十字架,十字架刑具就是古罗马z /-府b ao-/政的标志,对于b ao-/政之下的牺牲者或沉冤者,后人充其量表示同情而已。

  “单就作为杀人刑具的十字架而言,它的发明和使用,不仅没有任何正面的和积极的意义,反而表明了人性的邪恶与残暴。然而,当‘神设立耶稣作挽回祭’(罗3:25)时,十字架对我们来说有了全新的意义。一切旧的、负面的、消极的、黑暗的东西(罪以及死亡的权势等)都以耶稣基督的十字架为终点;一切新的、正面的、积极的、光明的东西(新的生命和性情等)都以耶稣基督的十字架为起点。十字架表明,借着基督的死,神解决了一切和神的本性相违背的东西,并为罪人开通了公义之路和永生之路。”(王峙军,《十字架的道理》P23,生命出版社2013)

         二. 罪恶的普遍性

       人类的第一对儿祖先亚当夏娃被造时,具有原始的圣洁,有人称为“未经试验的圣洁。”因此,亚当与神可以亲密交通;亚当与各类动物和睦相处而且给所有动物起名字;亚当和夏娃相互喜悦欣赏,并有“二人成为一体”的亲密无间。

  然而,至创世记第三章,悲剧发生了。亚当夏娃受魔鬼的引诱犯罪堕落悖逆神,从此罪恶进入人间,死亡也接踵而至。

  罪恶改变了一切。人与神的关系由亲密交通变成惧怕、躲避、羞耻;夫妻关系由坦诚、信任、亲密变为推诿、抱怨、辖制;由此延伸至人与人的关系成为猜忌、戒备、提防、仇恨;人与自然由和谐变为敌对,昔日伊甸园中工作的愉快变为“汗流满面才得糊口”的无休止劳苦。

  创世记从第四章开始,人类的罪恶便快速地趋向暴力、残忍、败坏和反叛。该隐谋杀兄弟亚伯,拉麦生性凶残又开始一夫多妻先河。创世记第五章记载从亚当到挪亚的奇特家谱,每一段的结尾“谁谁...就死了”是这个家谱的明显的、凄惨的特征。到创世记第六章,罪恶在全地泛滥,“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”(创6:5)洪水灭世之后,人也没有长多少记性,就连义人挪亚也发生醉酒和失礼之过。挪亚的后代各按方言和宗族立国,巴别塔事件是人类再一次集中的反叛。被称为信心之父的亚伯拉罕,也有说谎而且不止一次;不同族群之间时常交战,所多玛城发生同性的乱伦,甚至有罗得女儿与父亲的乱伦,雅各的四个老婆为了争宠弄得家务宁日,而且家里丑事不断;雅各的儿子们对兄弟约瑟手足相残...

  创世记的开始,是神为人预备的美丽富饶的伊甸园;创世记的结束,是停在埃及收殓约瑟的一口棺材。那情景是怎样的暗淡凄惨!

  人类延续到今天,并没有多大进步,甚至每况愈下。战争、恐怖、饥荒、b ao-/政、淫乱、贪污腐败、食品安全、环境污染、违逆人伦、种族冲突、领土争端、核子威胁,以及大自然对人类诸如地震、海啸、飓风、火山、酷暑的报复等,不一而足。

  人类所有的问题,都只有一个最后的根源---罪恶。

  “他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事,装满了各样不义,邪恶,贪婪,恶毒。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨。又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的,侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(罗1:28-32)“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)世人都活(或“死”)在罪恶中,但遗憾的是,少有人意识到这一点,对罪的可怕性更是没有自觉。耶和华神说,“我的百姓因无知识而灭亡。”(何4:6)

           三. 十字架的救赎

         创世记第三章,当人类犯罪堕落之后,神宣告了祂一系列公义的审判:对蛇的审判(创3:14),对魔鬼的审判(创3:15),对女人的审判(创3:16),对男人的审判(创3:17-19),对全人类和一切受造物的审判(创3:17-19)。

  “你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”(创3:19)“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土”从此便成了所有人的光景。因此,任何人都有充足的理由悲观厌世。

  然而,事情并没有到此为止,因为神在祂的公义审判中预备了救赎的恩典。

  “我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(创3:15)这是神对魔鬼撒旦---罪的始作俑者---的审判:女人的后裔要伤撒旦的头,而撒旦要伤女人后裔的脚跟。

  这节经文被称作“伊甸园中的福音,”也清晰预示着耶稣基督的十字架。

  神在人类堕落的伊始,甚至在创世之前,就已经为人类预备了十架救恩。“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们...”(弗1:4)“女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”(创3:15)这节经文确立了女人后裔的神人二重性。因为只有神才有能力伤撒旦的头,但神是个灵,是不会死的,因此这“女人的后裔”又必须是由女人所生的一个人。“你(撒旦)要伤祂的脚跟,”预示着女人的后裔注定的受苦。

  人类历史上只有一个人符合这个条件,可以被称为“女人的后裔”---即耶稣基督。

  创世记第三章结束时,神为亚当和夏娃用皮子做衣服,暗示无辜生命替代性的牺牲。

  以色列人出埃及时,神吩咐以色列人宰杀逾越节的羊羔,以拯救以色列人脱离灭命天使的杀长子之灾。而逾越节的羊羔正是指向耶稣基督。

  当施洗约翰看见耶稣,便指着祂说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)保罗指着耶稣说,“我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手,我的脚。”(诗22:14-16)诗篇二十二篇的作者大卫,虽然也有遭逼 -/迫、被追逃的苦楚,但大卫的一生,从未有过“他们扎了我的手,我的脚”这样的经历。那是基督被钉十字架惟妙惟肖的描写。

  如果诗篇二十二篇诗基督十字架肉身受苦的描写,那么以赛亚书五十三章是基督十字架灵里痛苦的描述。

  “祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。...祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。...哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压,在受苦的时候却不开口。...因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”(赛53:3-10)当耶稣基督被钉十字架,一天之内应验了以赛亚书五十三章为主的旧约二十多个预言。

  旧约圣经关于基督十字架最直接的一次记载,是在民数记二十一章。以色列人在旷野常常向神发怨言亵渎神,神允许火蛇进入他们中间咬伤了许多人。百姓向摩西呼求,于是摩西为百姓向神祷告。

  “耶和华对摩西说,‘你制造一条火蛇,挂在杆子上。凡被咬的,一望这蛇,就必得活。’摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。”(民21:8-9)新约约翰福音耶稣基督将这一事件引用到祂自己的十字架:

  “摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。”(约3:14-15)“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)以赛亚书的预言在主前七百多年,诗篇二十二篇的预言约在主前一千年,摩西旷野举蛇大约在主前一千四百年,而“女人的后裔”的预言在创世之初。人类历史上有哪一个人,在诞生前几千年有关祂的出生地(弥5:2)、出生方式(赛7:14)、什么时候死(但9:26)、将怎样死(诗22:16)、为什么死(赛53:5-10)、如何埋葬(赛53:9)等都清楚无误地发出预言并完整记录在书中?除了耶稣基督外没有第二个人。

  因此,耶稣基督的十字架,不是一场意外,更不是一个不幸,乃是那位创造宇宙万物的主,在祂的大慈爱、大怜悯、大智慧中定意对罪人施行拯救,而且是也只能是唯一的拯救!“除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)耶稣基督十字架的救赎意义,在于十字架是对人类罪恶总的清算!

  常识告诉我们,一个罪人哪怕罪大恶极、罄竹难书,人间法律对他的刑罚,到死刑为止,所以死亡是对罪恶的终极处罚。而且一个罪人一旦被处死,罪在他身上就不再有效验。

  耶稣在十字架上的死,是代替性的死,因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛53:6)“罪的工价乃是死。”(罗6:23)世人的罪本来应当在自己身上被清算,偿付死的代价,但如今神却将世人的罪恶归在祂的独生儿子耶稣身上,因此神因着祂儿子耶稣基督的缘故,可以因信将我们的罪恶一笔勾销。

  为什么只有耶稣基督的十字架能够拯救罪人?

  一个人罪的工价---死---要么自己偿付,要么有人替你偿付,但这个世界人任何一个人的死,都直接间接地死于自己的罪,因此没有任何一个人可以代替别人而死。唯有圣洁无暇神的儿子耶稣道成肉身,能以在十字架上为罪人代罪受死拯救罪人。

  “没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”(约10:18)“耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。”(罗4:25)因此,保罗总结耶稣基督福音的核心如此说,“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。”(林前15:3-4)耶稣基督在十字架上所成就的救恩,如何在罪人身上发挥功效而成为罪人的实际?一个字:信!相信和接受耶稣基督在十字架上所成就的救恩。

  “神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)

          四. 十字架的能力

         耶稣十字架上流出的宝血,洗净因信称义之罪人一切的罪行;耶稣十字架上被钉死,除去因信称义之罪人的罪性。故此,耶稣基督的十字架,既是死的终点,也是生的起点!正如保罗所说,“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加2:20)一个罪人因信得救的时刻,他身上到底发生了什么?

  他得到赦罪的恩典:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约一1:9)“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”(来10:17)不仅他的罪恶被清算、被消除、被赦免,甚至长期困扰人罪的愧疚感、羞耻感,神也都一并除去。“并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心,来到神面前。”(来10:22)他被神称为义并与神和好。“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。...我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。”(罗3:24;5:1)他成为神的儿女。“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:12)圣灵住在他的里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。”(林前6:19)他脱离罪的捆绑,得着真正的自由。“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的奴仆。...所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约8:34-36)他得着祷告的特权。“你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约14:13)他与生命的源头连结,得着能力的秘诀。“我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)他的生命得着全然更新。“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)他的人生目标和价值取向将发生改变。“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14-15)他的生命中将结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。”(加5:22-23)诚然,基督徒的成圣是一个漫长过程,生命成熟的程度取决于对主委身和顺服的程度。但一个真正重生得救的人,上述改变,可能有程度上的差异,但都应当是他生命中的必然。

  耶稣基督的十字架,也正是跟随耶稣基督之人生命成长的必经之路。

  “若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”(路9:23)“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前2:2)保罗这里所说的知道或不知道,不是指知识层面上的了解,乃是一种心志上的委身或献身。

  “我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑。”(腓3:13-14)“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。”(徒20:24)耶稣基督并祂钉十字架,具有圣经中最大的似非而是反合性(Paradox)。

  耶稣---看是卑微,实乃尊贵;看似无能,实乃大能;看似软弱,实乃刚强;看是羞辱,实乃荣耀;看似囚犯,实乃君王!

  祂看是被人厌弃的人,实乃主宰宇宙的神!

  “因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。...世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”(林前1:18;21)

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